“大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。太平待诏归来日，朕与先生解战袍”。

这首诗是明朝皇帝朱厚熜点将毛伯温出征安南时写给他的一首践行诗。纵观全诗，一股王气在诗中奔涌，波澜壮阔，豪气干云。

毛伯温出使安南时，安南国王摆下“鸿门宴”，毛伯温不为所动，于席间和诗一首，回赠安南国王：“随田逐水冒秧针，到底原来种不深。空有根苗空有叶，敢生枝叶敢生心？宁知聚处焉知散，但识浮时不识沉。大抵中天风色恶，扫归湖海竟无寻。”毛伯温洞悉玄机，将安南王的刚愎自用、自以为是，比作浮萍。“空有根苗空有叶，但识浮时不识沉”，一针见血，让安南国王如梦方醒，心生愧意，他品思国力，最后俯首称臣。

岳飞 在《驻兵新淦题伏魔寺壁》说：“胆气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。” 陈孚在《博浪沙》说：“一击车中胆气豪， 祖龙社稷已惊摇。”岳飞的胆气是蔑视金国兵将，一心收复大宋江山。陈孚则是在赞赏大军事家张良身上那一股搅动天下的胆气胆识。

在激流中坚守是胆气。在危难中自信，是胆识。真英雄敢于破除万难。真王者敢于维新变法。胆气、胆识，乃英雄气，王者气也。

当年石涛游历京师，历经白眼，无法立足，毅然回到扬州。营建“大涤草堂”。立大志将过去的一切涤荡干净，做一个大自在的人。“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。”石涛曾以菊为题，画了《采菊图》《对菊图》。画中的人物表面看是陶潜东篱下及与友对菊，实则是石涛自比秋菊，白首之心不坠青云之志，傲霜、傲雪、傲视天下。《采菊图》《对菊图》暗藏着石涛大自在的胆气，胆识。那是一种傲视权贵的气质和精神。大涤草堂笃信自己，自立自强：“天有是权，能变山川之精灵；地有是衡能运山川之气脉；我有是一画，能贯山川之形神”。“太极精灵堕地涌，泼天云海练江横”“请看秀色年年碧，万岁千秋忆广成”。石涛的胆气、胆识让千百年来的中国画坛，激荡奔涌着英雄气，王者之气也。石涛被称为“清代以来300年间第一人”。

在中国“笔墨等于零”，“回到传统是不可能的，抱着传统是死路一条”的观点，曾经形成一股巨大洪流，横扫大陆画坛的时候，当许多人用西画之法一窝蜂的对中国笔墨丹青大动干戈的时候。著名焦墨大师张仃一身是胆，逆潮流而上，以过人的胆识、胆气坚信不疑的在知识分子聚集成山的地方，在慕洋学者们肆无忌惮的师夷之术以乱画的时候，义无反顾的选择了对焦墨———这一古老笔墨艺术的坚守。他以“五色令人目盲，五音令人耳聋”这种“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷的智慧，固守在中华传统辩证法的高地。张仃成功了，他是自程邃以后几百年来最成功的焦墨守护与继承、传承者之一。有人笃信实践是检验真理的唯一标准，我不信。时间一样是检验真理的标准。回归传统，不仅成为可能，而且它岁月甘醇，历久弥香。张仃的胆气、胆识、是一股英雄气，王气，在中原画坛上驰骋，带给后人的是无尽的思索。

在我看来，卢禹舜的作品，标新立异，鹤立独行。与传统中国画中的传移模写、经营位置、随类赋彩似乎毫无干系。要说他笔墨深得宋元画风纯属胡言乱语。卢禹舜自己说：“我在山水创作中，往往不做具体自然景象的描摹，而偏于象征意义的宏观景象与自己认为有文化意味的形式符号的表达。作为静观活动与实践，它们是我的物，我默契神合唯一，独立自主的精神境界。”

如果从传统中国画的角度，分析卢禹舜的《静观八荒系列》，丝毫感受不到作品的中国风格。但是当你静下心来，阅读他的《静观八荒系列》之后，却深深触摸到卢禹舜的胆气、胆识中汹涌彭拜着的崭新的笔墨之思。他继承的是古老的笔墨纸砚文房四宝，他维新变法的是水墨丹青中的世界观宇宙观。卢禹舜的笔墨着眼于大千世界的虚幻缥缈。他层层积染，将天地山川融为一体，在混沌初开，凤凰涅槃之火的熊熊燃烧中，将人类文明的第一缕曦光投放到画面上。“静观八荒”，在这缕曦光的照耀下，天地渐渐亮了起来。“偏于象征意义的宏观景象与自己认为有文化意味的形式符号的表达。”无疑是卢禹舜笔墨纸砚新的关于世界观和宇宙观的表达方式，内涵中一样奔放着红色中国由诞生走向富强的方法论。

真正的国画大家，绝不是畏手畏脚，鼠目寸光的庸者，也不是中规中矩，描摹勾线的画匠。他们拥有常人无法理解的胆气胆识。他们总是站的高看的远。他们在秩序中，敢于突破条条框框，他们在程式中善于发现问题的根源与本质。他们即是程式的维护者，也是程式的破坏者。在他们身上总是充满争议。他们凭胆气和胆识在中国传统文化与世界文化的相互交融中翱翔。没有什么可以让他们在前进的道路上停下脚步，学到老，研究到老，画到老，是他们矢志不渝的信仰。在他们身上，鼓荡着中华民族不屈不挠的胆气、胆识，他们像征战疆场的大将军一样，一身是胆。他们穿梭于过去和未来，他们游历于千山万水，他们洞悉万物玄机。他们追求的是落墨起风雨，画成泣鬼神。胆气，胆识，大画家的英雄气，王者气也！

丹青居士

2021.9.22